Ahura Mazda (Dievs) Prof.Farhang Mehr      Zaratuštra uztvēra Dievu kā neierobežotu laikā un telpā (Jasna 31.8), kā pasaules labdari (Jasna 51.6, 47.3.,6),  kā tīru Gudrības un Patiesības esenci (Jasna 28.2-4, 51.7).   Dievs atklājas cilvēkam tikai caur savām īpašībām un Zaratuštra apraksta neizsakāmo Dievu ētikas terminos. Zaratuštras Atklāsmē - Gātās Dievs ir Gudrība, Patiesība, Mīlestība, Dievišķā Vara, Pilnība un Mūžība (skat. tālāk Ameša Spenta). Viņš ir Gaismu Gaisma un viss labais  nāk no Viņa. Viņa atribūti ir tikumiski jēdzieni, izteikti tīrās abstrakcijās. Tos dažreiz mēģina personificēt kā kādus enģeļus, bet tie ir Ahura Mazdas dažādi aspekti. Šo dievišķo atribūtu atskārta dzīvo katrā cilvēkā un caur tiem cilvēks kā Dieva līdzstrādnieks, ja viņš ir izvēlējies tāds būt, var sadarboties ar Dievu. Tikai caur šiem atribūtiem ierobežotais cilvēks var aprakstīt neizzināmo un bezgalīgo Dievu. Centrālie jēdzieni Zaratuštras priekšstatos par Dievu ir labestība, radošums un taisnīgums.   Dieva nosaukums zoroastrismā Ahura Mazda nozīmē abu pasauļu (garīgās un materiālās) Valdnieks. Ahura nozīmē „dzīvība” un Mazda nozīmē „gudrība”. Tātad Ahura Mazda ir Dzīvības un Gudrības Valdnieks. Gudrība un Patiesība vijas cauri Gātām kā nepārtraukti pavedieni. Ahuras Mazdas būtību raksturo Viņa seši atribūti. Tos kopā sauc Ameša Spenta (Nemirstīgie Svētie), tie ir kā Ahura Mazdas kvintesence. Katrs no viņiem pārstāv kādu Ahura Mazdas aspektu, bet neviens no tiem nav pats Dievs. Ahura Mazda ir katrs no tiem un visi kopā, tā ir daudzveidība Vienā (Jasna 28.3, 31.7).   1. Vahišta Mana (jeb Vohu Mana, vohu-labs, vahišta-vislabākais) Tas ir Kosmiskais Saprāts. Tas ir kā labestīgas gudrības  pati būtība (arhetips). Zaratuštra savā atklāsmē vispirms uztvēra Ahuru Mazdu caur Viņa Gudrības izpausmēm (Jasna 32.8). Zaratuštra mācīja arī citus cilvēkus izdarīt izvēli starp dažādām idejām ar sava saprāta palīdzību (Jasna 30.2). Vahišta Mana apzīmē Dieva viszinību un Ahura Mazdas atribūtu hierarhijā ir pirmajā vietā.   2. Aša Vahišta Aša ir universālā Patiesība un Taisnīgums. Aša ir mūžīgais likums, kas pārvalda Visumu. Tajā saskan dabas likumi ar Dievišķo Likumu. Aša pārstāv Ahura Mazdas gribu. Aša tika radīta Ahura Mazdas labvēlīgajā prātā un atribūtu hierarhijā ir otrajā vietā. Gātās Vahišta Mana un Aša bieži parādās kopā ar Ahuras Mazdas vārdu (daži komentētāji to sauc par Svēto Triādi). Zaratuštras atklāsmes attīstības procesā atspoguļojas šīs Trijotnes savienotā funkcionēšana.   3. Kšatra Vairja Tas apzīmē dievišķu varu, spēku, iespaidu. Tā ir tāda vara, kas veicina mīlestību un iznīcina ienaidu, attīsta harmoniju un aizkavē strīdus, ierosina pazemību un kavē augstprātību, attīsta taisnīgumu un izslēdz atriebību.   4. Spenta Armaiti   Spenta Armaiti iemieso mīlestību un mieru, norāda uz labvēlīgu attieksmi, pašaizliedzīgu kalpošanu un veltīšanos.  Tā ir došana bez aprēķina un pienākums negaidot atalgojumu.   5. Haurvatat Tā nozīmē pilnību, viengabalainību, vēlmju trūkumu.   6. Ameretat Tā nozīmē nemirstību. Tā ir mūžība, nemainīgums, esamība ārpus sākuma un gala. Dzīvība ir Ahurā Mazdā, kurš nav radīts un neies bojā. Caur Viņu eksistē Visums un tiek uzturēta dzīvība. Ameretat ir brīva no laika un telpas ierobežojumiem. Haurvatat  un Ameretat bieži tiek minēti kopā, tas nozīmē, ka šie jēdzieni ir saistīti.   Ārpus Ameša Spenta ir cits Ahuras Mazdas aspekts. Tas ir Spenta Mainju (Dieva Svētais Gars). Spenta Mainju ir cēlais konstruktīvais, radošais spēks, labestības aktīvā būtība (Jasna 33.1). Spenta nozīmē arī izaugsmi, attīstību, progresu. Spenta Mainju simbolizē Dievišķo produktivitāti. Tā ir Ahura Mazdas pašrealizējošā aktivitāte (skat. Zoroastrianism, Dhalla). Tā ir enerģija, kas rada Visumu un liek tam evolucionēt. Radīšana ir process, kas notiek pastāvīgi. Kā atzīmē daži autori, Zaratuštram svētums nozīmē arī tādus jēdzienus, kā pārpilnība, izaugsme, veselība (skat. The Dawn and Twilight of Zoroastrianism, Zaehner).   Ahura Mazda ir Radītājs. Gātu vārdi, kas to izsaka ir Datar un Tašea. Pirmais vārds (no saknes da- dot) nozīmē devējs, dāvinātājs(Jasna 43.5, 46.9). Visu svētību dod Dievs un viss labais nāk no Viņa. Otrais vārds (no saknes taš- veidot) nozīmē veidotāju, tēlnieku (Jasna 44.5). Šajā nozīmē visa radība ir Dieva darināta un veidota. Tātad radība ir došanas un veidošanas kombinācija. Radīšana nav notikusi „ex nihilo” – no nekā. Radīšana vienmēr ir bijusi Dievā un ar Dievu.   Tātad, Gātu Ahura Mazda ir Absolūts, Pati Pilnība, Visu Garu Gars, Esamības Esence, Pirmcēlonis, Radītājs (Jasna 44.3), Uzturētājs (Jasna 44.5), LabumaAvots, Saprāts, Patiesība, Taisnīgums, Radošais Spēks, Mūžīgie Likumi, Nemainīgais, Galīgā Realitāte, Vienīgais, Kurš ir jāpielūdz.   Ahura Mazda ir gan transcendents, gan immanents. Viņš nav persona. Savā transcendencē Viņš ir bezgalīgi liels un ārpus visa radītā. Viņš ir neatkarīgs no Kosmosa, bet Kosmoss ir atkarīgs no Viņa. Viņam nav lokalizācijas telpā. Atklāsme, pravietojumi un intuīcija ir saistīti ar Ahura Mazdas transcendenci. Savā immanencē Viņš izpauž Sevi visā radītajā. Viņš ir klātesošs visur Kosmosā – smilšu graudiņos un augu sēklās, dzīvnieku pastāvēšanā un cilvēka dvēselē. Viņš ir gan visā radītajā un kopā ar to, gan ārpus un aiz visa radītā. Viņš ir aiz laika un telpas, bet laiks un telpa ir ar Viņu un Viņā. Viss radītais eksistē Dieva klātbūtnē. Kosmoss nenoslēpj Dievu un nav arī Viņa ķermenis, tomēr Kosmosam ir dvēsele (Jasna 29.1). Tā ir Dieva radošā spēka izpausme. Dievs nav persona, tomēr viņam ir personīgas attiecības ar cilvēku. Dievs ir abstrakts, tomēr reāls. Viņš ir tīra monāde, bez antropomorfām pazīmēm. Antropomorfās idejas Gātās ir retāk sastopamas, nekā citos rakstos (skat. Zoroastrianism and Judaism, George Carter). Nedaudzās atsauces uz dieva visu redzošajām acīm vai atalgojumu dalošajām rokām ir tikai metaforas. Dievam nav veida vai formas, Viņš ir pati Apziņas esence (būtība).   Abpusējas cieņas jūtas, garīgums, līdzdalība cilvēka liktenī – īpašības ar kādām Zaratuštra stādīja cilvēcei priekšā Ahura Mazdu bija kaut kas jauns senajā pasaulē. Tā bija jauna reliģija ar jauniem priekšstatiem. Zaratuštra iepazīstināja ar Dievu kā tikumisko pilnību, kurš ir jāmīl un no kura nav jābaidās. Ahura Mazda ir taisnīgs, bet nav atriebīgs Dievs. Viņš ir visa labā radītājs un iznīcība nenāk no Viņa. Tas nenozīmē kāda primāra iznīcinātāja eksistenci. Zoroastriskajā tradīcijā labais un ļaunais nozīmē morālu, bet ne kosmisku duālismu.   Zoroastrismam ir monoteistiskas reliģijas raksturs. Zaratuštras ticība apliecina vienu visuma Radītāju un Uzturētāju, kurš ir visuzinošs, vienmēr klātesošs un visspēcīgs. Viņam nav sākuma, nav beigu. Viņš ir mūžīgs un nemainīgs. Vienīgi Viņš ir pielūgšanas vērts. Viņš radīja Visumu savā labu vēlošajā prātā (Vahišta Mana), izveidoja to savā apziņā (Daēna), izpauda to caur savu dodošo garu (Spenta Mainju) un sakārtoja to ar savu gribu (Aša) – mūžīgo taisnības un patiesības likumu. Ahura Mazda radīja cilvēku kā savu līdzstrādnieku ar prāta spējām atšķirt labu no ļauna un strādāt pasaules attīstības labā. Ahura Mazda atklāja savu mūžīgo likumu pravietim Zaratuštram Gātās. Viņš pasludināja seku likumu, nākošās dzīves realitāti un īstas laimes (Ušta) iespējamību taisnajiem.   Gātu sekotājiem vajadzētu lūgties ar Ašas labajām domām, vārdiem un darbiem, ar Vohu Mana gudrību un ar Armaiti mīlestību un mieru, lai Ahuras Mazdas labu vēlošais gars sniegtu viņiem Haurvatat svētlaimi un Kšatras brīnumaino spēku saņemt Kosmosa Dvēseles mierinājumu un Nemirstību.       Par autoru: Farhang Mehrs ir pazīstams starptautisko attiecību speciālists un zoroastrisma sabiedriskais darbinieks. Viņš ir dzimis Teherānā, 1923.g. 23. decembrī. Līdz Irānas islāma revolūcijai 1979. gadā viņš vadīja Teherānas zoroastriešu kopienu. Pēc tam emigrējis uz ASV viņš bija Bostonas universitātes profesors. Viņš ir Vispasaules zoroastriešu organizācijas (WZO) dibinātājs.